作家：张冠生

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1949年10月1日，新政权建立，符号着“砸烂一个旧世界，诞生一个新世界”的期间轮流。其中，对大陆高等训导体系进行检阅的筹划事务紧锣密饱读。

10月11日，华北东说念主民政府高等训导委员会颁布《大学专科学校文法学院各系课程暂行章程》。

10月21日，中央东说念主民政府训导部隆重设立。

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11月17日，该部召集华北区及京津十九所高等院校负责东说念主会议，谋划高等训导检阅方向。会议参照上述“暂行章程”，对文、史、哲、政、法、经及训导七个学系的任务、基本课程、选修课程改变决议作念出章程，社会学莫得被列入。

12月5日，中央中共发布《对于中央东说念主民政府成立后党的文化训导责任问题的指令》，讲解“中央政府未成立以前，党的中央宣传部不得空虚际上暂期间替中央政府的文教机关，经管国度的文化训导责任”的原因。这一解释，表现出新政权中的训导机构势必具有强烈的意志形态属性。决策层对以前的各学科有专门琢磨，应有这个因素起关键作用。

费孝通听到了一些对社会学学科存续不利的传说。

他认为社会学不错为新政权的诞生服务。他说：“自若不久，好多东说念主说我所学的社会学要不得。我很不服气。我其时认为咱们的社会学和好意思国的社会学不同，很早就驻守中国社会的傍观。共产党不是也驻守傍观研究的么？是以只须咱们在事实上讲解咱们的社会傍观是有用的，咱们的社会学照旧不错存在的。……以往国民党不识货，共产党会识货的。”

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1950年春，费孝通撰写《社会学系怎样检阅》一文，想方设法为社会学说了不少话，亦然但愿能促进“识货”者的共鸣。他在晚年曾对责任助手说，当年为在院系调整改变中保住社会学不被撤离，他曾在中南海向最高疏浚东说念主迎面叙述事理，但愿能“留少许苗苗”。他看到了强劲的手势，听到了“三军覆灭”的回答。费孝通说，他信赖这件事会有官方档案纪录。

东说念主同此心。其时“高等学校的社会学教师们在新社会里老是致力于去稳当，积极地检阅念念想，……改变素养内容和素养要领，……他们对社 会学在新中国的发展充满但愿，并致力于讲解注解社会学在新社会里是有朝上作用的。他们为社会学的生活问题进行了多种神志的磋议”。

潘光旦遗物中，有一份他写给清华大学校务委员会主席叶企孙的申诉。申诉说：“敬启者，社会学系放学年学程几经系中师生接头，历时四月，获有成议，兹奉上一份，请准其备案试行，附奉一份，并请转高教学备案是荷。”写此申诉的时候，是1949年8月18日，潘光旦是清华大学社会学系主任。

“学校于8月23日向华北高等训导委员会转报法学院社会学系1949学年度课程，呈请'准予备案并试行’。华北高教学于9月27日批复说：'你校……呈及法学院社会学系学程均悉。对于本年度学程，可按你校拟参考李达先生与本会意见，凭证你校具体情况预计办理。”

李达是中共独创东说念主和早期疏浚东说念主之一，其《社会学大纲》曾得毛泽东嘉赞。潘光旦提交此申诉时，李达也已拟出“社会学系课程草案”， 其中“西洋各派社会学说（6学分）”、“东说念主类学（3学分）”、“社会傍观 （3学分）”均列入“基本课程”。 中华东说念主民共和国成立前夕，潘光旦、费孝通及他们代表的社会学同东说念主和共产党东说念主的想法是一致的。他们都确信，社会学将是有助于新国度诞生的灵验用具。

李达拟出的课程草案，潘光旦向叶企孙提交的申诉，对了解社会学被取消前后的历程，具有关键、独特的史料价值。潘乃穆认为，“通过这些材料不错具体了解自若初期社会学学科所走过的历程”。其中，“历史唯物论不仅是要求四肢携带念念想，它仍是具体代替了社会学，社会学的基础课'社会学旨趣’已被要求纳入'各派社会学说批判’；'社会制 度’有可能被认为等同于'社会政事轨制’而被取消，……李达先生和华北高教学的意见虽属附件，内容却至关关键，仍是预示了社会学学科在1952年院系调整中被取消的红运”。

潘光旦日志中，有些与社会学存废联系的纪录，也有助于了解其时情况。

1949年8月13日，“至北京饭馆，初访李达兄，约其来清华授课” 。

9月13日，“吴贻芳女士来访，扣问此间社会学系学程之改制情形，将携归供南中设有此系之各大学参考” 。

1950年1月8日，“夜系中小组例会，商决课程改变草案” 。

1月22日，“午后约燕京大学社会学系同东说念主来寓与本校同系同东说念主小叙，谈今后课程与社会学系在大学训导中之地位，决定推林耀华、翦伯赞、雷洁琼、费孝通、吴景超与余六东说念主为委员会，负责：一、研究课程之大体一致；二、与辅仁大学筹商，约其亦推三东说念主加入此委员会；三、与训导部洽谈。并订下周在耀华寓再度逼近” 。

1月29日，“午后至燕大耀华寓，续商社会学系比拟前景之课程问题，清华去景超、孝通、与余，燕京出席者为耀华、洁琼、翦伯赞，辅仁为景汉、魏重庆；获有成议，推孝通拟草” 。

这些学问分子为社会学学科改变、存续、发展付出的致力于，自后都成销耗。

1952年6月中旬直到年底，中央训导部开动对世界高等院校进行院系调整。“为了稳当国度诞生的伏击需要，院系调整的总方向是：以培养工业诞生东说念主才和师资为要点，发展专门学院与专科学校，整顿和加强空洞性大学，拖沓创办函授学校和夜大学，并在机构上为无数给与工农要素学生入高等学校准备条目。调整责任以华东、华北两大区为要点。”

据《中华东说念主民共和国训导大事记（1949—1982）》（1984）一书史料，到1952年底，世界已有四分之三的高等院校进行了院系调整和专科确立调整。调整后，原来散播在相应院校的二十多个社会学系只剩下中山大学社会学系和云南大学社会学系。1952年11月2日，《光明日报》刊发“本报讯”，向学界和社会报说念“院系调整奏凯完成”，说“北京各大学此次院系调整的到手，是各校历史上立异性的大事。……严格计帐了钞票阶层念念想，……根柢上拔除了从泰西钞票阶层抄袭过来盲目设立学校过火系、科的繁芜征象。……各校教师们在院系调整中，体会到苏联素养的优胜性，肯定了必须向苏联学习，都伏击地要求翻译苏联的讲义。”

11月2日，是费孝通的诞辰。这个音讯带来的失意感过火学术研究的耐久空缺，一直蔓延到1979年隆重冷漠“重建中国社会学”之前。

1953年，仅存的中山大学、云南大学的两个社会学系也被取消。至此，社会学在中国大陆高教系统里片甲未留。

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费孝通回顾里，1936年他作念江村傍观时，已有“好多大学的取消社会学系，减少社会学课程”之事。到他就读伦敦政事经济学院，“社会学的危险已急转直下：大学中社会学系的停办，学生数方针暴减，'纯属区’的消千里——到处听见'该死，社会学本来是什么东西’”。

那时，社会学的弃取存废，取决于学术因素，决策权在校方，弃取依据是有用不消。费孝通因此主张“咱们要'自检’，为什么咱们认为关键的责任，东说念主家以为不关键，咱们以为有好多亟需谋划的问题，东说念主家以为不成问题” 。他把其时的局部取销看作“给社会学自己一个极好的鬈曲。在这鬈曲中，咱们不错使一个充实的、深化的、能匡助东说念主了解中国社会的，及能作检阅中国社会基础的新社会学得到发展的契机” 。

缺憾的是，这个契机永久仅仅契机。尽管费孝通作念出极大致力于，且有不俗后果，但其价值欲为社会富饶联结，还需漫万古光及富饶训导。尤其是当社会学的存废不再是学术弃取而是政事考量的时候，结局便笃定无疑，不复有任何谋划余步。费孝通的默契和主张中，政事和学术应是合作关系。他濒临的现实，那时却是分裂的。

费孝通失去了他藏身立命的专科教职。学问分子检阅领略，则把他拖入再二再三的自我查抄和批判当中。四肢一个学问分子代表性东说念主物，这个关隘很不好过。也曾给费孝通和中国社会学、东说念主类学界带来巨大学术荣誉的《江村经济》，此时成了“径直有助于帝国主义侵犯中国的贪图” 。看到潘光旦连气儿三次查抄都不得过关，费孝通念念想压力之大略可想见。他在挺身为老诚作念辩解的同期，我方却出现了“颤抖、难过、悲伤、哀鸣、求饶”激情。

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受权刊发，节选自《斯东说念主斯土：费孝通的一世》，张冠生 著，生活·念书·新知三联书店 2025年4月。

《我这一年》里对新政权的真挚欣忭，对中国民主起步（高度代表性）的心悦诚服，对“高出政事”念念想的劝阻和月旦，《兄弟民族在贵州》对东说念主民领袖的苟且赞扬，《大学的检阅》中为组织政事训导付出的心血，在清华大课上愚弄马列主义不雅点的循循善诱，在“念念想总结战役”中出筹办策的胜将姿态……都莫得让费孝通免于“检阅”，都不及以保证费孝通在检阅中轻便过关。他须濒临行将到来的政事风雨。

他必须对我方进行冷凌弃狡辩、热烈报复、原正本本批判，才可能被认为“经过彻底的念念想检阅，完全废弃我方没落的致使反动的天地不雅和要领论，笃定我方为东说念主民服务当先为工农兵服务的态度” 。

费孝通的笔，写出过《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《乡重建》《生养轨制》等著述，在新政权建立之初，写出了一篇千里重不胜的长文，题为《清洗我方，站进东说念主民戎行》。

这篇自责自诬、自我悼念的文章，七十多年后，可作当年学问分子承受“检阅”压力、争取早日“过关”的一个文本。不了解那段历史的读者，想要读懂有点难度。但其中提及的一些事情，仍有助于对费孝通的一般性了解和联结。

“分数是我的命，曾因老诚来一个电话，说我考得不好，下决心不再谈恋爱。

“我独一靠我方，靠我方的机警，靠我方的机灵。

“用力的爬；我目不转视，不看四围。……想当教师调治新南院住宅。

“我写罢了一篇论文，系里决定不算，史禄国发本性，我柔声下气的得意再写一篇。

“我应好意思国文化连合处之邀出洋看望时，为了要护照，被动去伪中央磨真金不怕火团，我有很大反感，一再交涉不肯去。临了我的颤抖性使我息争，到该团去住了一个星期。离团前，蒋匪又派东说念主禁绝入党，我不敢正面断绝，以莫得照片莫得印记，不好办手续，应对以前。

“自若后，我为了要了解共产党，是以争取去石家庄。

“我的钞票阶层态度也使我是不心爱苏联的。

“我的内心是有一种力量要缩转头，在清华和同东说念主们一说念学习、检阅。

“抗好意思援朝领略开动时，我正在贵州看望少数民族，知说念了音讯， 十分抖擞。我曾想在看望责任终止后参加前哨责任，想作念检阅好意思国俘虏的事，但是莫得已毕。”

诸如斯类，剔除其中的自我评价，所说都是事实。其一般文章和回忆、自述笔墨中，不轻便开口的经历和激情，在政事领略中，被一种非东说念主力能及的无形蛮力挤了出来，成为一种独特史料。在1950年代的中国大陆，这类史料星罗棋布，费孝通写出的实为不值一提。

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学问分子检阅领略之后，反右领略之前，费孝通有过一段相对讲理、舒坦的日子。

以1956年为例，2月9日至20日，中国民主同盟召开第二次世界代表大会，费孝通当选中国民主同盟第二届中央委员会常务委员。其时，盟内同东说念主千家驹、刘开渠、吴作主说念主、苏步青、周建东说念主、金岳霖、柳亚子、梁念念成、童第周、冯友兰、华罗庚、钱伟长等驰名学问分子，在民盟该届疏浚机构内的职务都是中央委员，未及常委之列。

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4月16日，国务院发出《对于改善高等学问分子的责任条目的奉告》，要求“各省、自治区、直辖市东说念主民委员会对科研机关、高等学校等处的科学家、教师、工程师等的责任条目作一次检验，督促筹商单元给与具体法子，改善他们的责任条目。要马上地和适合地处置空匮助手、援救东说念主员的贵重，积极处置所缺房屋等问题，切实改善典籍、文物、档案和各式府上的网络、维持、整理、利用的情状，并时时调治改善高等学问分子的责任条目” 。

对费孝通来说，从个东说念主政事身份，到学问分子群体待遇，都有现实改善和乐不雅期待。同样关键的，是来自最高疏浚东说念主一连串的吹风信息。

4月25日，毛泽东在中央中共政事局扩大会议上谈《论十大关系》。 对于“党和非党的关系”，他说：“究竟是一个党好，照旧几个党好？面前看来，只怕是几个党好。不但以前如斯，而且翌日也不错如斯，即是耐久共存相互监督。”

毛泽东应该还难忘，1947年11月30日，他曾发电报给苏共中央说：“当中国立异获得临了奏凯时，依照苏联和南斯拉夫的榜样，除中国共产党外，通盘政党都应退出政事舞台，这么不错更好地巩固中国立异。”

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斯大林的魄力使他的想法从“一个党”调整到“几个党”，体验了九年，以为“好”，打算“耐久共存”，还说了景色更大的一番话：“共产党和民主党派都是历史上发生的，都要在历史上隐匿。因此，共产党总有一天要隐匿，民主党派也总有一天要隐匿。隐匿即是那么不惬意？ 我看很惬意。共产党，无产阶层专政，哪一天不要了，我看实在好。咱们的任务即是要促使它们隐匿得早少许。”

毛泽东的另一番话，费孝通听得尤其全心。“通盘民主党派和无党派东说念主士天然都暗示遴选中国共产党的疏浚，但是他们中的许多东说念主，履行上即是进程不同的反对派。在'把立异进行到底’、抗好意思援朝、地皮改变等等问题上，他们都是又反对又不反对。……他们说共同纲目好得不得了，不想搞社会主义类型的宪法，但是宪法草拟出来了，他们又完全举手惊叹。……他们是反对派，又不是反对派，时时由反对走到不反对。”

费孝通对共产党东说念主的了解，从西南联打开动，经西柏坡得到阐述和强化，在北平各界代表会议不时升温，因“检阅”遇冷，因取消社会学致谚语煞有介事，又因“论十大关系”回暖。周折历程中，费孝通见证了毛泽东真懂民主党派，懂得“忠实的对立面”是和共产党东说念主同归殊途，懂得政党人命大限所在，不求“万岁”，有高出征象。晚年费孝通曾显豁暗示，一世中真确佩服的东说念主未几，毛泽东算是一个。

1956年7月26日，费孝通在《报日东说念主民》发表《为西湖抵御》一文。 “四肢一个苏州长大的东说念主，要到头发斑白才去访游西湖，只这件事已够讲解我是个鄙俚入骨的东说念主了。也真巧，轮到我去访游的时候，那是本年齿首，又正是西湖下装的时节，流露了半个湖底。我即使要附雅致也莫得客不雅条目。我的游法更不敌人，借了辆汽车，请了位指引东说念主，匆忙地有些像赶任务。”赶任务的特征，是“最短时刻看到最多奇迹为圭臬”，费孝通在“最经济的阶梯”上看到“差未几一打的坟”，他得出论断，“西湖原来是个义冢”。这算不得他讪笑，因为现实已富饶讪笑，“这个义冢还有一个规格，一律是土馒头，洋灰水泥或是三合土” 。

费孝通以为我方这论断有点“杀风景”，但杀风景的话来自杀风景的事。这是月旦，话很重。这是触及城市诞生磋商的大事，是他昆明时刻就冷漠的“咱们将诞生成怎样一个国度”之事，是他在新政权初建时曾和梁念念成一说念盘算过的事。

该文影响不小。费孝通说，毛泽东读了，说要找作家聊一聊。虽未遂愿，最高疏浚东说念主关注高等学问分子对政府责任的看法却是属实。

把费孝通带进1957年最月吉段日子的，是他热心的实地傍观责任。据《费孝通学术历程与著述提要》：“一月，不时在西南傍观民族社会史和学问分子情状。”

民族问题傍观是费孝通的老题目，“学问分子情状”傍观则与他在1956年遴选的一项任命筹商。费孝通说：“1956年，国务院成立了民众局，专门处理学问分子问题，我被任命为副局长。我曾向疏浚建议两件事：一是建立才智档案，把中国究竟有若干专科东说念主才摸摸明晰；二是实地傍观学问分子里存在的问题，设法促进他们的积极性。我我方就遵照利用去西南进行民族傍观的契机，趁便通过民盟的机构进行学问分子傍观。”

其时，费孝通是民盟中央文教部副部长。他既负有国务院民众局的政府职责，也负有民盟中央文教机构的政党职责。此次傍观的方针是一个，了解情况，以助处置问题，更好地阐扬学问分子在国度经济和科学、文化诞生中的积极性。

此次“趁便”进行的学问分子问题傍观，对费孝通在1957年间的红运转变发生了根人道的影响。这一影响又从1957年蔓延到他后半生。

此次傍观终止后，对政府机构，费孝通向民众局发出一系列书面陈述，由该局印送各筹商部门。对民盟中央，费孝通在筹商会议上作念理论陈述，和同东说念主谋划。陈述和谋划引出一篇誉满全球的文章—《学问分子的早春天气》。

费孝通说：“二月初从西南回到北京，民盟中央要我作念一次理论陈述，谈我离京半年中在各地看到筹商学问分子问题的情况。我提到了两个盖子的话：'知无不言’揭开了一个盖子。这个盖子一揭开，学问分子的积极性是冒起来了，暗示在对科学研究的要求上，还有一个盖子要等'相互监督’来揭。这个盖子一揭开，开出来的是学问分子对政事的积极性，他们会改变以前对国度大事不大调治的那种无望情谊。但是，我接着说，第一个盖子开得还不够敞，许多疏浚同道不大热心。第二个盖子似乎还莫得揭，有点欲揭还罢的神态。我是主张揭盖子的，因为盖子老是要揭的，迟揭不如早揭，小揭不如大揭，揭开比了冲开为妙。”

费孝通作念过此次陈述后，节略过了一周，民盟中央文教委员会开会谋划他的陈述。谈到对其时学问分子情况的全面揣摸，费孝通感到“春寒”一词照旧欠点燃候。以他的体验和语感，春意是主要的，如果加上“寒”字，抒发上难免走拍，也就弗成把学问分子阐扬出来的积极性映衬出来。自后，他想出“早春”两个字，感到合意，因为这个字眼和前些年学问分子在检阅时刻产生的晚秋嗅觉恰巧错得开，又对得上，刚好抒发出他们激情上的鬈曲。

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文章的继往开来，遣意用句，费孝通一向认真，要道处精摹细琢已成风尚。国务院民众局派他傍观学问分子情况，民盟中央两次会议饱读舞他为学问分子讲话，他我方也决定要写《学问分子的早春天气》，其笔墨功夫天然派上了用场。

费孝通纪录我方把捏笔墨分寸的细节说：“有东说念主从我这篇文章里感到寒意，认为是吹凉风，其实细细看去，我在这个温度问题上是用过心念念的。比如我起头想援用李清照的'乍暖还寒’一语，自后一想，这句词，基本上是寒，暖是虚的。因此，我不直引，改了一字，写成'乍暖乍寒’，一字之改，提升暖的地位。其时，我嘴上也多次念到'满园春色关不住’的句子，念来念去总以为照旧用不上。”

费孝通写就初稿，是在1957年2月中旬。他不急于发表，反复琢磨、修改，又复写几份送一又友，征求意见。到2月末，费孝通正想发稿，有一又友对他说：“天气不对，萤石云破解ID哪里有你照旧等一等，这么放出去，只怕失当当。”

这位一又友的惦记，来自他听到的一个传达文艺方向的申诉，说是毛泽东月旦了王蒙的演义《组织部新来的年青东说念主》，惊叹陈其通等东说念主的文章。这位一又友因此认为“形式是要收了”。

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费孝通把这话转述给潘光旦，潘光旦感到奇怪，因为他也听到有东说念主提及毛泽东的一次谈话，内容不是收，而是放。

潘光旦听到的是符合事实的，但在其时，他和费孝通都被违抗的音讯弄得有点迷糊。

那位以为“天气不对”的一又友说到的陈其通等东说念主的文章，应指《咱们对面前文艺责任的几点意见》一文 。这篇文章对1956年隆重冷漠的 “百花王人放，知无不言”方向暗示忧虑。毛泽东看到了这篇文章，认为陈其通等东说念主意见不对。

据朱正所著《1957年的夏日：从知无不言到两家争鸣》一文书载：“在1957年1月下旬开的省市自治区党委文书会议上，毛泽东让印发了这篇文章。他说，陈其通等四同道对文艺责任的意见不好，只可放香花，弗成放毒草。咱们的意见是独一反立异的花弗成让它放。要用立异的式样放，就得让它放。也许这四位同道是好心，诚意耿耿，为党为国，但意见是不对的。一些所在在传达毛泽东这些讲话的时候，只转述了他说陈其通等东说念主诚意耿耿为党为国这些话，却莫得说他暗示了不惊叹的魄力。这么就似乎是毛泽东表扬了陈其通等东说念主了。”

毛泽东察知了此事。1957年3月12日，他为中国共产党世界宣传责任会议准备讲话提纲。其中第七个问题是“放”照旧“收”。毛泽东专门写说念：“各省传错了对四东说念主文章的月旦问题。”

毛泽东料定“传错了”的界限是“各省”，比朱正说的“一些所在”要大得多。

既然“各省”都“传错了”，毛泽东要在此次讲话中明确表态。

他在合并提纲中写说念：“'放’，有百利而无一害；'收’是失实的。……两个要领（战略）疏浚中国，还［是］'放’的要领好，不要怕'放’，不要怕月旦，不要怕乱，不要怕牛鬼蛇神，不要怕毒草，咱们将［在］百花王人放、知无不言中发展真谛，少犯失实，将一个逾期的中国变为一个先进的中国。”

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这篇讲话提纲中，毛泽东为其时的中国学问分子作念了定量揣摸和定性分析，认为“我国学问分子节略有五百万，除了少数东说念主对社会主义轨制抱有憎恶情谊，认为社会主义莫得［优］越性、会失败，但愿酬报到本主义期间去的之外，都是爱国主义者，都是拥护社会主义的”。

在这个前提下，毛泽东还有一句话，对费孝通这么的爱国学问分子有彰着感召作用——“衷心为东说念主民服务，昂然改变的东说念主，应当能写敢写。”

费孝通在这句话中看到了我方，衷心为东说念主民服务，昂然改变，能写，敢写。从《江村经济》到《学问分子的早春天气》，证据确实，都是讲解注解。

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1957年3月12日，毛泽东在中国共产党世界宣传责任会议上讲话。他说：“'放、’照旧'收’？这是个方向问题。百花王人放，知无不言，这是一个基人道的同期亦然耐久性的方向，不是一个暂时性的方向。同道们在谋划中间是不惊叹收的，我看这个意见很对。党中央的意见即是弗成收，只可放。”“咱们准备用这个放的方向来和谐几百万学问分子，……咱们主张放的方向，面前照旧放得不够，不是放得过多。”

毛泽东此次党内讲话，整理稿其时莫得公拓荒表 。其时，费孝通已把《学问分子的早春天气》送到报社。他应该不知说念毛泽东就要反复声名“放”的主张。其时在“收”“放”问题上有不同传言。判断形式是“收”、让他“照旧等一等”的一又友，等于给他吹了一阵凉风。

费孝通说：“天然这阵凉风是莫得凭证的，是阵空谷来的风，但却吹冻了我的'早春’。毛主席在最高国务会议扩大会议上讲话的那天上昼，我把'早春’送出去了。那天因为有外宾来参不雅，要我理睬，我又不知说念毛主席要讲话，是以莫得进城开会。晚上潘光旦先生听了讲话转头，兴冲冲地来找我，揭开了答案。下一天一早起来拿出底稿，把后半篇重写了一说念。从修正稿送去，到文章见报，又是两个多星期。……当这篇收收放放的'早春’出世，早春确是已过了时了。”

潘光旦亲耳听到而费孝通不在现场的“讲话”，是毛泽东在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话，时候是1957年2月27日，题目是“如那边理东说念主民里面的矛盾”。

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毛泽东为此次讲话准备的提纲上，第八个问题是“百花王人放，知无不言，耐久共存，相互监督”，其中写有陈其通、马寒冰等四东说念主名字。 他在这些名字下写说念：“历史上的香花在开动险些均被认［为］毒草，而毒草却耐久［被］认为香花。香毒难分。”

朱正说：“毛泽东在两次讲话中都月旦了陈其通等四东说念主的文章。”由此不错推知，潘光旦向费孝通揭开的答案应该是：毛泽东对陈其通等东说念主文章的魄力不是惊叹而是月旦；毛泽东对“收”“放”问题的主张不是“收”而是“放”。

1957年3月24日，《报日东说念主民》发表了费孝通的《学问分子的早春天气》一文。该文前半篇主要写“春”，后半篇主要写“早”。前半篇主要态状“乍暖”，后半篇主要体现“乍寒”。嗅觉到了光明和柔和，却莫得因此头脑发烧。给东说念主以信心和但愿的同期，冷漠了需要进一步念念考的问题。灵活逼真地抒发出了学问分子的真实心态，笔调平实，灵活，内敛。在客不雅上有助于在朝党联结和和谐学问分子，同期有助于学问分子得到应得的信任，在写稿心态上又阐扬得平稳，坦诚，不卑不亢。通篇对学问分子所喜所忧、所愿所虑的抒发如叙家常。终止处一连串十个问号，足以让东说念主警悟和深念念，是典型的费式提问。

这篇文章说出了浩繁学问分子的心里话，激勉往常共鸣。据说今日《报日东说念主民》成了抢手货。费孝通的长兄费振东接到一又友“珍稀金属” 的电话说：你弟弟这篇文章要传世的。

费孝通在傍观中斗争到好多学问分子，乐意谈心谈话。他不雅察到，从学问分子方面看，他们对争鸣还有所顾虑，心里虽热，嘴上却紧，最佳是别东说念主多说，我方多听。顾虑的原因，有政事上的，怕是个圈套，鸣放事后又挨整。有业务上的，怕说生人话，难看。从疏浚学问分子责任的东说念主来看，还弗成说对于“知无不言”的方向都搞通了。有些学问分子暗示，中央的方向天然是正确的，但是咱们这里还莫得条目。

被他东说念主饱读舞要积极鸣放的学问分子还有顾虑，负责饱读舞学问分子参加鸣放的东说念主也不够热心。费孝通不甘寥落地说，天然仍是入春，但照旧早春天气。学问分子的不悦正在冒头，但还有少许忸怩，自信心还不那么强，顾虑似乎不少。早春天气，难免乍暖乍寒，原是最难将息的时节。

写到这里，他援用了一句古诗“草色远眺近却无”，认为这本是早春天气应有的清静。同期，这亦然费孝通主张揭盖子、认为“迟揭不如早揭，小揭不如大揭，揭开比了冲开为妙”的原因。他期待学问分子的天气从早春到手地过渡到仲春，真确暖和起来。

对其时学问分子责任景色的判断，对下一段应有景色的想法，费孝通和周恩来、毛泽东等东说念主在这个时刻先后抒发的判断和想法比拟接近。由于身份不同，角度不同，费孝通说得委婉，周恩来、毛泽东则讲得明确乃至利弊。

1956年1月，周恩来在中央中共一次会议上很明确地月旦说：“咱们面前对于学问分子的使用和待遇中的某些分歧理征象，异常是一部分同道对于党外学问分子的某些中派主义情谊，更在异常进程上妨碍了学问分子现存力量的充分阐扬。……面前在学问分子问题上的主要倾向是中派主义，……低估了学问界在政事上和业务上的巨猛朝上，低估了他们在我国社会主义劳动中的紧要作用，不相识他们是工东说念主阶层的一部分，……对一部分学问分子信任和救济不够，……有的同道对于党外知 识分子致使给与盛气凌人的魄力。这么，相互空匮了解，也就容易形成隔阂。”

1957年3月6日，中宣部办公室印发《筹商念念想责任的一些问题的汇集》，提供参加世界宣传责任会议者参考，共编入三十三个问题。毛泽东审阅时作念了二十二条批注，都值得玩味。

对于“科学家（异常是天然科学家）中认为党弗成疏浚科学责任的东说念主不少。他们还认为党的疏浚对科学的发展莫得克己”，毛泽东批注： “有一半对。”对于“不少科学家认为，如果责任条目莫得很克己置，就拿不出什么科学后果，因此'知无不言’对他们的实惠不大”，毛泽东批注：“他们是有些事理的。”

对于“有东说念主说提倡知无不言和孤独念念考，对学习马克念念列宁主义是有妨碍的。……有东说念主说，'经典著述是不许怀疑的’”，毛泽东批注：“许怀疑吗？”

对于“党的战略是否允许怀疑？对党的战略的怀疑的意见是否允许争论？”毛泽东批注：“为什么不允许争论呢？”

1957年5月16日，毛泽东写了一份“指令”，即《中央对于对待现时党外东说念主士月旦的指令》，提醒“各省委、直属市委、自治区党委，各中央直属部委首领、列国度机关和东说念主民团体的负责同道”注重，“从揭流露来的事实看来，不正确地致使是完全分歧理地对党外东说念主士调兵遣将，完全不信任和不尊重党外东说念主士，以致变成深沟、高墙，不讲实话， 莫得友情，隔阂得很。党员评级评薪和栽培等事均有特权，党员高一等，党外低一等。党员盛气凌东说念主，非党员作念小媳妇。学校我党干部教员助教讲师教师履历低，学问少，不向履历高学问多的教员教师诚挚学习，反而向他们摆款儿。以上情况，虽非全部，但甚广阔。这种情况，必须完全搬［扳］过来，而且越快越好。不管文教界和其他方面，凡魄力十分恶劣，已为多数寰球所不信任的同道应当马上调换责任，以党外履历顺服誉好的东说念主员充当，或以胜任的党员充当，以利和谐党表里，改进责任。”

毛泽东、周恩来的上述讲话和批注，讲解他们其时对党内“甚广阔”、不利于学问分子责任的状态有异常了解。至于一些“恶劣”言行对重大学问分子的激情变成了怎样的伤害，产生的不良影响进程如何，则还欠缺较为充分的“对东说念主民履行情况的系统反应” 。

周恩来在1956岁首《对于学问分子问题的申诉》，陆定一在1956年中《百花王人放，知无不言》的申诉，都在学问分子当中引起了异常积极和热烈的反响。对此，中共高层很调治，但由于有“深沟、高墙，不讲实话，莫得友情，隔阂得很”，他们粗略只可从东说念主之常情的角度去推知，而难于从真实傍观的渠说念确知。

在这种情况下，费孝通以密致深入的实地傍观和耐久念念考为基础，写出《学问分子的早春天气》，对于填埋“深沟”，拆除“高墙”，讲实话，增友情，消隔阂，促成重大学问分子中贮蓄的学问能量在国度诞生中充分开释的社会条目，都具有高度诞素性。

这篇文章在激勉学问分子广阔共鸣的同期，也引起中共高层的高度关注。

费孝通这篇文章发表整一个月时，周恩来在1957年4月24日召开的中共浙江省委扩大会议上讲话说：“各民主党派筹商寰球的方面不同，不错听到一些不同意见，对中国立异和诞生是故意的。……如民盟，它在学问分子圈里不错听到更多的意见。有一次我来杭州，且归时在飞机上看了费孝通先生的一篇文章《学问分子的早春天气》，把学问分子心灵深处的一些想法都说出来了。共产党内也有不少能写文章的学问分子，但这么的文章我看是写不出来的，即是有这种想法亦然不写的。……我也有一些党外一又友，而且以前很熟，我总但愿通过他们知说念一些不同意见。但是他们到了我面前，即是得意说，也要保留几分。因为他们知说念我是共产党的负责东说念主，讲话总不免要琢磨琢磨。致使我的弟弟，他的心里话也不都跟我说。”

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被周恩来嘉赞的这篇文章，自后也被毛泽东称赞。费孝通自后听东说念主告诉他，毛主席的一个说法是：这篇文章写得好，是反面的好。历史在而后斯须出现周折。这篇文章为费孝通埋下了祸根。几个月后，这成了他“反党反社会主义”的“罪证”之一。

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草拟《学问分子的早春天气》前几天，费孝通在写另一篇文章，题目是《对于社会学，说几句话》。该文2月12日脱稿，发表于1957年2月20日《文陈述》。

这“几句话”，是费孝通为规复社会学的学科地位付出的致力于，是发生在1957年中国学问界、学术界的一个关键事件。几个月之后，费孝通招致急风暴雨式的政事批判，这“几句话”亦然标靶之一。

据说，当年“社会学被取消的一个最往往的事理是，历史唯物主义不错代替社会学，二者研究对象雷同，有了历史唯物主义，不错不要社会学了”。流传过的一个联系说法是，列宁就持这个不雅点，苏联因此不要社会学了。中国取消社会学是向苏联学习的死心。

访佛说法也见于其他文件。1956年6月9日，民盟中央向中央中共冷漠《对于筹商我国科学体制问题的几点意见》，其中说：“某些学科自若后竟被取销，或不成为孤独科学。以前研究社会学、政事学和法律学的东说念主好多改行了。以前好多课程因为苏联莫得就取消了……”

《社会东说念主类学与中国研究》一书述及“五十年代后，中国东说念主类学和社会学、民族学、政事学、法律学、宗素养一样，被视作钞票阶层学科”的原因，也提到“苏联学科分辨的影响” 。

《苏联大百科全书》第三版第二十四卷第一本“社会学”辞条下，有列宁谈唯物史不雅和社会学的关系的不雅点，却读不出“代替”的意义。

该辞条说：“列宁把唯物史不雅称为……'社会科学的同义词……’， 何况指出：'这个假定……第一次使科学的社会学的出现成为可能。”

从该辞条还可得知，苏联不仅莫得取消社会学，恰正是中国取消了社会学之后，“苏联和其他社会主义国度社会学的马上发伸开动于20世纪50年代，异常是60年代”。

说念理的是，时隔数年，中国粹术界又拿起社会学学科地位的话题，又是和苏联筹商。

1957年1月号《新诞生》月刊，发表吴景超的签字文章《社会学在新中国还有地位吗？》。这篇文章包含一些仍是久违的社会学信息，也出现了重提社会学学科地位的呼声——

“1956年10月19日的《真谛报》上，登载了一篇苏联科学院通信院士费多塞也夫所写的一篇文章，报导对于海外社会学会第三次会议的情况。此次会议，有57个国度的500个代表参加，其中也包括苏联及东欧东说念主民民主国度的代表。文章除叙述了在会议中主义马克念念者与非主义马克念念者的念念想斗争之外，在文章的末尾，异常指出少许，即是西方国度的社会学者，发表了无数的对于服务、文化、生活、家庭、说念德、都市与乡村等问题的文件，但是这些材料，在苏联及东说念主民民主国度中，莫得受到富饶的疼爱，……我猜度中国的社会学往那边去的问题。……在百 家争鸣的期间，我认为在我国……还有设立社会学一门课程的必要。”

吴景超这篇文章，是社会学在中国大陆被取消后公开驳斥规复这门学科较早的声息。这是“百花王人放，知无不言”方向在社会科学方面获得的一个关键后果，是要求尊重科学的呼声在政事压力稍缓时候的反弹。

1957年2月12日，费孝通在《文陈述》发表《为社会学说几句话》一文，不再从学科角度琢磨，而是从研究社会问题需要的角度发言。

他说：“对于社会学，我正本不想发表什么意见的。这个问题我很久仍是不再去想它了。最近吴景超先生在《新诞生》上把社会学的地位问题提了出来，引起了不少东说念主的注重。《文陈述》记者要我说几句话。……这时候把社会学的地位问题冷漠来研究一下好不好呢？我以为是好的，亦然有必要的。我倒并不是因为苏联派代表团出席了海外社会学会，《新期间》杂志上又冷漠了中国莫得代表出席的话，才以为咱们该琢磨一下在各大学里取消社会学系是否作念得对，面前应当不应当规复的问题。我是不很惊叹这种魄力的。我并不想再去谋划几年前大学里取消社会学系是否是正确的。我也并不想在社会学这个名词上来作念文章。我以为应当从现时社会主义检阅和社会主义诞生的需要上来冷漠这个问题。”

“苏联有社会学咱们就该有社会学”这么的逻辑，与“苏联莫得社会学咱们也不该有社会学”是一样地没挑升义意义。费孝通得意出头讲话，不是讨要一个社会学名分，而是列举国度诞生现实当中那些需要借助社会学学问去处置的履行问题。他冷漠一些筹商政事、文化、行政、家庭、东说念主口等限制的现实问题，讲解需要切实研究。

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费孝通说：“我最近傍观了一些党和非党的同事合作关系，我意志到这里有一门很复杂的学问，那即是怎样建立起社会主义社会里的东说念主民里面的政事关系。……我这两年来又傍观过对于学问分子问题，其中有一方面是属于学问分子念念想的变化，……尽管莫得干涉学府来进行研究，在党派和政府机关里是有傍观研究的。但是还有些东说念主和东说念主关系的研究却落了空。比如两性关系罢。这是存在于东说念主和东说念主之间一种很关键的关系， 但是认真地四肢一种社会生活的关键部门来加以傍观研究却就很少了。面前岂论是哪个所在，恋爱问题、婚配问题、爱妻问题、养老问题、儿童问题等都有一大堆而且民众老是以为最头痛，致使不知说念若那边理才妥当的。”

在社会主义见识上关注这些问题，费孝通的善意指示，接通了社会轨制优胜性的话题。不给与科学魄力，不作念不甘寥落的傍观研究，问题丛生，会使东说念主们欠缺安全感，难以体现和感受社会主义轨制的优胜性。

费孝通说：“我不想成列出一大堆问题来，仅仅想指出这类问题是会随着社会发展不休出现的，并不会太平无事的。对于这些问题用科学要领来傍观研究比闭了眼睛说莫得问题对咱们故意。如果我这么说法是对的，天然要问，谁来研究，由党派和政府的干部拿出一部分力量来研究好呢，照旧搞一批东说念主出来专门作念这些责任好呢？我想是专科来搞应当好些。搞得出一套学问来么？我认为是不错的。这些都是客不雅存在的事物，它的变化是有一定意义意义的，分析得出一些意义意义来，不即是学问么？至于这些科学称什么称号，那倒无伤大雅。如果民众以为社会学三个字不厌烦，用这三个字也要得。如果好多东说念主看了不惬意，想出个雅瞻念些的名字来，天然也好。”

“也许面前还有些东说念主怀疑这些是否够得上称什么学，我想也不必在这个字上引起争执。如果民众承认这些问题有必要系统地傍观一番，那就第一步先搞傍观，称作'社会傍观’也不错。我想反对'社会傍观’的东说念主事理是不会太多的。”

费孝通这篇文章篇幅不长，善罢甘休，逐渐说理。在其时情况下，这篇文章的诞素性和策略性异常贵重。只因自后形式急转直下，这番良苦全心被视为“费孝通、吴景超之流所要规复的是反动透彻的钞票阶层的社会学” 。

1957年3月6日至13日，中国共产党世界宣传责任会议在北京召开。出席此次会议的党表里念念想文化责任者有800东说念主足下。费孝通应邀出席此次会议，并就“社会问题还应研究”的筹商想法作念了发言。3月12日， 毛泽东在此次会议闭幕前发表讲话说：“情况是在不休地变化，要使我方的念念想稳当新的情况，就得学习。……要遴选新事物，要研究新问题。”

毛泽东说“研究新问题”，费孝通说“社会问题还应研究”，在念念路上应是一致的。

此次会议开过不久，中宣部解任开动进行鼓动规复社会学的责任，组织成立了“社会学责任筹备委员会”。此时，费孝通暂时离京，到家乡去作念“重访江村”实地傍观。到他6月初回到北京时，规复社会学的筹备责任已有异常进展。这不错从“社会学责任筹备委员会第一次会议”的一份纪要上得到具体印证。

这份纪要中，筹备成立中国社会学会、社会学研究机构和社会学系、配备研究东说念主员、经费、编制、永久计划、傍观课题、素养计划、学生出息等，都在议程中。

这份纪要的成文时候（1957年6月9日），距费孝通发表《对于社会学，说几句话》的文章仅隔五个月。不到半年，规复社会学一事，从文士雅士、几句议论干涉中央中共议程，形成了中国科学院专东说念主专款救济下的具体筹备责任，也列出一些行将伸开的社会学傍观课题，景色如实发生了很大变化。

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应该说，这是“百花王人放，知无不言”方向在学术界获得的一个积极后果，是毛泽东几个月前在最高国务会议第十一次（扩大）会议上讲话时暗示但愿看到的变化。（注视略去）

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